作者：中國管理科學研究院研究員?李培升

健康中國2015上升為國家戰(zhàn)略，成為中國發(fā)展的核心理念，人口老齡化形勢日趨嚴峻，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)急需大發(fā)展。目前“養(yǎng)老機構(gòu)不賺錢、經(jīng)營模式不成熟、入住老人不幸福、居家養(yǎng)老太孤獨”，使中國式機構(gòu)養(yǎng)老進入了一個怪圈。因此，讓入住老人“幸福生活”的養(yǎng)老模式，已成為養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)急待破解的難題！

一、什么是幸福？

我們每一個人都希望獲得幸福的美滿人生。然而，什么是幸福呢??幸福的定義是什么??每個人的答案也許都不一樣。其實古人對幸福有標準的定義，而且這個定義對我們來說并不陌生，就是我們時常聽到的“五?！?。大部分人都知道“五福臨門”這個成語，但是，“五?！笔悄奈甯＃课甯ＥR門的原理又是什么并不十分清楚。

五福指的是長壽、富足、康寧、好德、善終。“五?！闭f法最早見于《尚書.洪范》 ：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命（對應(yīng)五行：金、火、木、水、土）。”意思就是長壽、富足、身體健康且心靈安寧、有美德、不遭橫禍而善終。這是古人對“幸福”最早的具體闡釋，也是中國人“幸福觀”的五條標準。

古人的幸福觀“五福”并非彼此獨立，而是一脈相連，“五福臨門”才能構(gòu)成幸福美滿的人生，一分開就不美妙。如：有的人雖然長壽但貧窮度日，有的人富足而健康狀況不佳，有的人為貧窮而煩惱，有的人雖然富足但整日心神不寧，有的人富足長命最后卻慘遭橫禍而不得善終……。只有五福臨門才是十全十美，其余情況都是美中不足，都是有缺陷的“福”。因此“幸?！笔桥c生活欲望息息相關(guān)的五大要素（簡稱：壽富康德善）全部得到滿足后的感覺，而決不是單純某一方面的滿足，這是古人對人生“幸福”的高度概括。

“洪范五?！豹氀愿欢谎再F，此中大有深意，富相對于貧，貴相對于賤。一個社會可以共同富裕，使每個人都能衣食豐足，雖然在財富的擁有上不能完全均等，但財富少的人不必因恐懼饑寒而接受財富多的人壓迫。與此另一面是，一個社會不可能所有的人都貴，有人貴就一定有人賤，于是就產(chǎn)生了社會的階級分化。我們社會主張的是人人平等，我們要傳承民族文化的精髓，弘揚民族精神。

二、五福臨門德為先

在五福文化中，“好德”為先。因為德是福的原因和根本，福是德的結(jié)果和表現(xiàn)。只有真心實意的修德才能養(yǎng)福，才可以滋養(yǎng)其它四?！伴L壽”、“富足”、“康寧”、“善終”使之不斷增長，得到更多的福報。德在五行中屬水，水是智慧的象征，高溫變成云霧，低溫結(jié)成冰，常溫是水，外柔內(nèi)剛，具有廣泛的適應(yīng)性，天地是通過“水”輸送養(yǎng)分來實現(xiàn)滋養(yǎng)萬物的。

我們在五福中說的“好德”為儒家五?！叭柿x禮智信”?？鬃犹岢觥叭?、義、禮”，稱為“三達德”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，構(gòu)成四德或四端，漢代文人董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?，也稱五德，又稱“君子五德”。仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智是明辨是非；信是言無反覆、誠實不欺。這“五德”是構(gòu)成儒家思想體系的重要組成部分，它貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系最核心的因素?，F(xiàn)代人說一個人品德高尚，說得其實是仁德，是一種狹義的用法，是不完整的。

三、五福臨門養(yǎng)老模式

追求五福臨門的方法是“修德養(yǎng)?！?，兩者互為因果，這是古人的大智慧。修德“仁義禮智信”儒家五常是做人的規(guī)范，也是企業(yè)“德福文化”的核心；養(yǎng)福是養(yǎng)壽（長壽）、養(yǎng)富（富足）、養(yǎng)?。祵帲B(yǎng)老（善終）五福的具體標準和實際內(nèi)容。古為今用，以此形成“五福臨門養(yǎng)老模式”（一修四養(yǎng)），按“五?！眱?nèi)容進行職能機構(gòu)的設(shè)置，分別承擔德福文化傳播和養(yǎng)壽、養(yǎng)富、養(yǎng)病、養(yǎng)老的工作職責，以陰陽五行理論為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)節(jié)日文化為載體，傳承修德養(yǎng)福的民族信仰，展開與“幸福生活”相對應(yīng)的服務(wù)項目及服務(wù)內(nèi)容，幫助入住老人真正實現(xiàn)五福臨門的“幸福夢”！

機構(gòu)職責如長壽（養(yǎng)壽）位“四養(yǎng)”之首，延年益壽是人們共同的需求，養(yǎng)生五德與儒家五常是一致的，因此，修五德即可養(yǎng)福也可長壽，生命是第一位的。養(yǎng)生五德源出于《德道經(jīng)·論德》，是指根據(jù)“仁、義、禮、智、信”來養(yǎng)五臟。由于“怒傷肝”“憂傷肺”“喜傷心”“恐傷腎”“思傷脾”，所以要用仁德養(yǎng)肝、義德養(yǎng)肺、禮德養(yǎng)心、智德養(yǎng)腎、信德養(yǎng)脾。同時，要為每位入住者“量身打造”一份“養(yǎng)生規(guī)劃書”，結(jié)合個體差異展開“一對一”的養(yǎng)生項目。如五行養(yǎng)生餐飲（依據(jù)個人“五行”金木水火土，結(jié)合“五季”春夏秋冬長夏和“五臟”心肝脾肺腎狀況，利用食物“五色”紅黃綠白黑和“五味”酸甜苦辣咸等，制定個性化養(yǎng)生餐飲食譜）、太極健身、溫泉SPA、生物養(yǎng)生120工程等等，以期達到延年益壽之目的。

富足（養(yǎng)富）、康寧（養(yǎng)?。?、善終（養(yǎng)老）機構(gòu)職責的具體內(nèi)容不再一一列舉。五福與“五行”有著密切的對應(yīng)關(guān)系，同時與五臟、五色、五味、五谷、五菜、五畜、五季、五情、五音、五魔等等，“衣食住行樂”道法自然，天人合一，形成了一套完整的理論體系。古人認為：五行在天上對應(yīng)“金木水火土”五顆星星，在地上就是“金木水火土”五種物質(zhì)，在人類就是“仁義禮智信”五種德性，這五者之間在天、地、人三界形成串聯(lián)，相互影響、相生相克。華夏文明五千年，源遠流長，博大精深，幸福不單單是某一方面的物質(zhì)或精神需求，五福臨門是一項方方面面的系統(tǒng)工程，需要深入的探索與創(chuàng)新。 陰陽與五行兩大學說合流形成了中國傳統(tǒng)思維的框架，是中國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學，是“萬物遵循基本法則”的普世真理！

綜上所述：“幸?！笔谴蜷_養(yǎng)老困局的鑰匙。讓人們真正了解衡量幸福的標準是什么，怎樣才會幸福，只有虔誠的“修德養(yǎng)?！辈拍艿玫轿甯ＥR門。入住老人生活幸福了，入住率自然就高了，養(yǎng)老機構(gòu)就有了利潤，服務(wù)質(zhì)量和社會人際關(guān)系都會得到很大的提升，“五福臨門養(yǎng)老模式”（一修四養(yǎng)）就會廣泛的復制推廣，使養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)進入到一個良性循環(huán)中去。假如我們把康養(yǎng)機構(gòu)都辦成老年人的“修德養(yǎng)?！敝?，為政府解憂、為企業(yè)解困、為養(yǎng)老解難，豈不是對社會和民族文化偉大復興的一大貢獻！